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第两千一百四十一章弥勒教的背后

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,就是杀生戒,偷盗戒,邪淫戒,妄语戒,饮酒戒。十善实际上是五戒的分化和细化,分为身、语、意三业的禁忌,其内容包括,身体行为的善:不杀生,不偷盗,不邪淫;语言方面的善:不妄语,不两舌,不恶口,不绮语;意识方面的善:不贪欲,不嗔恚,不邪见。

    真正能做到这些有几人?少之又少,即便是佛门中的僧侣也没有多少人能全部做到,至于寻常百姓更是不可能。

    要么便不信,若是信了佛教,那最少要在表面上做到,不吃肉,不喝酒,不去象棚瓦里,不去勾栏瓦舍,这对神都城的百姓来说还是能难做到的。

    既然如此,那就彻底不信佛教便是,于是拥有百万人口的大宋都城,信仰佛门的人数少之又少,不足两万…………

    这在之前几乎是不可能的事情,要知道在东京城的时候,大相国寺整日香火鼎盛,往来的贵人便是络绎不绝,更别提寻常百姓了。

    便是士子游人都能把相国寺的院落给占据的满满当当,可现在,偌大的一个相国寺居然看不见多少人。

    这对于佛门来说就是一场大灾难,而这时候报纸上铺天盖地的宣传弥勒教的桩桩劣迹,同时把弥勒教和佛门联系在一起。

    如此一来便使得相国寺的地位日趋下落,贤觉当然知道这一切,事实上他早已知道会发生这样的事情。

    而娄守坚找到他,并且提出弥勒教设想时,他毫不犹疑的便同意。

    反正佛门已经衰落到如今的地步,再怎样也无所谓了,大不了破罐破摔,与其被他赵祯悄然毁灭掉不如轰轰烈烈的对抗帝王。

    佛门也有雷霆手段,也有护法金刚,若是佛陀不降世,那就让自己化身佛门的怒目金刚!

    原本贤觉是打算自己亲自出马设立弥勒教的,但娄守坚却坚持自己来,一来他的卧佛形象和弥勒相似,二来他的岁数已经不小,主持不了佛门繁琐的事物。

    两人商量了好久最后制定了计划,并且有了弥勒教试探一番的打算,即便身死也在所不惜。

    但佛门的力量毕竟不是世俗的力量,想要做成大事还需要有人帮助,于是东城豪门就出现在了他们的面前。

    他们要借助东城豪门的力量进入世俗之中,并且还要得到支持。

    这个设想非常妥帖,而且贤觉已经算好了许多事情,甚至把弥勒教的覆灭作为代价和东城豪门进行“交易”!

    钟鼓楼上厚重的钟声已经响起,眼下的大相国寺完全仿照东京城中的大相国寺而建造,但规模要比东京城的大相国寺要大得多。

    稀稀落落的僧人在洒扫寺院,虽然时间尚早但已经给人日暮西山的感觉。

    贤觉心中百感交集,最终弥勒教还是覆灭了,但他却看到了娄守坚设想的恐怖,从一开始就不是弥勒教在和东城豪门联手,而是大相国寺在和东城豪门之间进行联合。

    弥勒教不过是佛门的一个“小手段”而已,是娄守坚为了实现自己的想法而自行运作的。
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