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第两千一百三十七章宗教的利弊

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学术范畴,应该归咎于礼部管理,道教在无意中成为大宋的一个学术性超过宗教性的教派。

    大宋的朝臣们也大多崇尚道教的养生之法,对于其他的东西都是不屑一顾的,毕竟儒学要比黄老之学更为适合朝臣。

    学术之间的争鸣使得双方之间产生分歧,黄老之学和儒家之间的矛盾早已存在已久,儒家和道家之间的关系一向紧张。

    以赵祯根本就不担心道教出什么幺蛾子,因为他们早已没了机会,大宋对道教和道家更为理解,对道藏内容更为透彻的人不是道士,而是民间的大儒和朝堂之中的学士。

    道教已经被赵祯朦胧化,和道家混为一谈,影响力下降到了最低,但普及度却大大的提高,毕竟在学术范畴,黄老之学还是有一定的地位,甚至和儒学之间可以相互借鉴和应用。

    但佛门却并非是本土宗教,难以进行如此学术化和平民化的改变,佛教便是佛门,便是佛家,佛教的理论和他的神都是独一无二的,都是无法被学术化的东西,十分独立。

    只有这样才能保持佛教的独特性以及驱使信众不断学习和皈依。

    就是这份独特性,使得赵祯对待佛教和道教采用了两种不同的手段,前者是本土宗教更容易改造,而后者是外来的宗教自然是独特的,难以改造的。

    所以赵祯就打算采用完全不同的政策,前者安抚改造,后者用力打压。

    打压之下必有反击,而赵祯需要的就是佛教的反击,虽然这不是整个宗教的反击,而是娄守坚的个人行为,但这完全可以算在佛门的头上。

    娄守坚是佛门的高僧,这是铁一般的事实,他生来奇特易貌,右手中指有七节,身份自然不会是冒充的。

    如此赵祯又多了一个打击佛门的手段,他的目标是让天下寺庙的僧侣越少越好,至于百姓信佛道也不是一件大不了的事情。

    自己在家供奉一座菩萨,佛像之类的,自己对自己要求行善积德这样的事情难道不是一件好事吗?

    安稳的接受眼下的现状,只要自己行善积德,便能在死后去往西天极乐世界,便能在来世享受荣华富贵,这套理论乃是佛教与各个王朝之间紧密相连的不二法宝。

    为何历朝历代极少禁止佛教?因为佛教的教义在某种程度上使得百姓们更加温顺,更加便与管理,这样的宗教在没有触及到王朝利益的时候为何要去管理?为何要去打击?

    可王朝一旦进入了盛世,佛教必会开始不受控制的大肆发展,信仰和皈依佛教的人便会呈爆炸式的增长,于是佛门的各种弊端便会暴露出来。

    原本安抚百姓的佛教,成为阻碍发展的存在,甚至是阻挠时代的进步,让人墨守成规,自己也越来越腐败,堕落,这就是物极必反。

    眼下的弥勒教就是这样,当娄守坚看不到任何希望的时候,便开始走向更为积极的一边,开始走向疯狂,虽然弥勒教和佛教是相悖的,但他们的目的都是一样的,使得佛门继续发扬光大,只不过弥勒教更加不择手段而已,甚至要牺牲自己。
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