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第九百四十六章格物致知,儒家不解之谜

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刷出来,并颁布天下,当然因为是第一年,又赶时间,所以让二人搜寻浅显易懂的格物,暂时用在明年科举之中。

    质量高低无所谓,知识多少无所谓,赵祯只需要这些格物知识造势,让格物对科举产生影响,如此一来下一届的科举之前,举子必会自己学习或是拜师学习格物知识。

    那些反对格物的人是在不断侵蚀官员,而赵祯的作法则是从大局上改变,不断把新鲜血液加入格物的认知,一旦人懂得多了,就天生会对一些东西产生怀疑。

    信仰这东西很重要,赵祯不会去毁灭华夏千百年来的信仰,同样的,儒家思想其实与格物并无冲突,若是全面的理解儒家思想,反而和格物密不可分。

    《礼记?大学》有八目——正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下!

    由此可见,格物在儒家思想中占据了重要地位,之所以有些人抵触格物,那是因为他们根本就不会,或是思想陈旧不想学习新鲜的知识。

    其次,也不能全部把责任归咎于他们的身上,因为在儒家思想中,经史子集中,都没有关于格物致知的解释,即便是《大学》文中也只有一段提及“格物致知”四字,却未在其后作出任何解释……

    也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵,遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

    赵祯一度怀疑,其实先贤虽然知晓格物,但却没有法门,如两小儿辩日一般,他无法解释这一现象,于是推崇格物致知,为的是让后人自己考究答案。

    格物的力量是强大的,他甚至可以改变一个王朝的兴衰,在赵祯看来,格物给大宋带来的新的生机,工厂的兴起,火车的出现,这一切都让百姓的生活得到了改善与提高。

    更让人惊骇的是,格物给大宋的军队披上了一层强力的武装,精良的铠甲,锋利的兵刃,强大的火药,哪一样不是格物的功劳?

    别说是赵祯,即便是朝臣们也看的清楚,否则杨国安也不会上疏要求把格物加入科举之中,赵祯反复的翻看手中的奏疏,字里行间都能看得出杨国安的用心,显然他比朝中的多数人都要支持格物。

    在别人眼中,格物是工具,是使得大宋进步的工具,但在杨国安眼中,格物是道的一种,是大道的分支,学习格物的最终会使得人们接近本源的存在。

    赵祯的眼睛猛然一亮,没错啊!格物格物,不就是推究事物的原理,从而获得知识吗?这也不正是儒家思想中格物的最佳解释吗?

    自己现在所要做的便是如何把格物之道与儒家思想结合起来,完善儒家思想,充实儒家思想!

    同样的自己还有一个最大的便利,自己是大宋的皇帝,在这个中央集权巅峰的时代,皇帝的话便是金口玉言,皇帝的话便是出口成宪,皇帝的学问自然是大道……
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