第八百一十三章：太过功利

sp;  “阿宝……”萧容衍拉住白卿言的手，问，“你有称帝之心？”

    白卿言没有回避萧容衍的视线：“你觉得不妥当吗？”

    “并非觉得不妥当，若是阿宝有称帝之心，只看商君的书是不够的，商君书……讲的是驭民之术但其法太过严苛，秦当初尊之……才会被称为暴政！我母亲曾写过一套书籍，听我母亲说那书籍并非她所著，但内容我看过，当比商君所著书籍更为适用，全书所讲总结四字……外儒内法！是我燕国密不外传的奇书。”

    萧容衍并未藏私，他同白卿言说：“若是阿宝感兴趣，来日我回燕后，让人将此书誊抄，送一份来阿宝这里。”

    她一直都知道萧容衍从未轻看过她，却没有想到萧容衍竟能与将来或许站在对立面的她，探讨交流。

    “你不怕我看了燕国的奇书，来日会与大燕为敌？”她笑着问。

    萧容衍攥住白卿言的手，摩挲着她的手背：“我视阿宝为心头宝，视阿宝为友，也视阿宝为知己，更视阿宝为可以一较高下的劲敌，阿宝将所著兵书搁在案几上任我翻阅……我如何能对阿宝藏私？”

    其实白卿言所看的并非只有商君所著的《商子》，古圣先所遗的文章中，皆是学问，白卿言只是不想错过，所以都会详读。

    她也并不认为单靠哪一家的学说，便能治理一国，使一国强盛。

    诸子百家之中，因只有儒家是唯一尚义的，所以……儒家在百家之中才极受推崇。

    而法家、墨家又都太过功利，只谋眼前发展，不顾长远，可真正能使一个国家长治久安，需要利、义平衡。

    讲到平衡便又不得不提道家，道家古时遗留下的许多残章断简和孤本，并非全然是现在读书人以为的无为而治……

    道家的《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇世人难见的孤本，白家都有。

    其中，《经法》讲的便是治国必须依靠法制，而《十六经》所述是政治军事的策略，《称》则说得是施政行法所需权衡度量，《道原》便是说宇宙观。

    白卿言以为，这四部书中，前三部更讲求实际运用，将文字和治国理政具象化，虽然依照这个时代不能完全运用，却也可以取其精华而自用。

    这些书册她以前都看过，却从未用心研究过，如今重新将这些书籍捡起来细细研读，是要在各学派中取其精华、剔其糟粕，取诸子百家之长，造就来日天下归一……于国于民有益，且能君权民利平衡长远的为政之道，这是一项极其耗时耗力之事，她只觉日短心长。

    沈青竹跨入房内，朝着内室方向长揖一礼：“大姑娘，萧先生，月拾回来了，说安置在客栈的贵客听说大姑娘与萧先生是未婚夫妻，想要求见大姑娘。”

    萧容衍站起身理了理衣裳，心知西怀王为何想要见白卿言，便同白卿言道：“大约是为了魏国的事情，你若是不想见，我去同他说。”

    “你是打算带着这位贵客，同晋军一同走，还是先行离开去安顿这位贵客？”白卿言起身，坐在床边穿好软底鞋。